「生き方の刷新」 木村拓己牧師
マタイによる福音書 7章15節-29節
イエスは目の前で生きる人々を見て、その日常を体験しながら、「主の御前で信仰者として生きること」を語り続けました。5章の始まりには「心の貧しい人々は幸いである」と語り、悲しむ人々、柔和な人々、義に飢え渇く人々、憐れみ深い人々、心の清い人々、平和を実現する人々、義のために迫害される人々、これらすべての人々は「幸いである」と語りました。
イエスが向き合った多くの人々が置かれていた実情は、人の目には決して良い状況とは言えませんでした。しかしそこに神の目は注がれていることをイエスは語りました。こうして苦難を前にしても信仰者として生きる道、神と人とに向き合って生きる道が7章まで語られていきます。本日の三つの言葉も「主によって信仰者であるあなたたちが確かに立つことができるように」と諭す内容だと言えるでしょう。
初めに「偽預言者」について語られます。マタイによる福音書24章11節には「偽預言者も大勢現れ、多くの人を惑わす。不法がはびこるので、多くの人の愛が冷える。」とあります。人々を強め、人生の重荷を耐えさせ、正しい道を歩ませる。これが預言者の真偽を見極めるポイントだったのでしょう。預言者は世に溢れているけれど、御心を行うという「実」によって見分けることが語られるのです。教会に行くこと、教会に対する責任を果たすこと、聖書を読んで讃美歌を歌うこと。それが「キリストに従うこと」とは必ずしもイコールとはならないのです。では、「キリストに従う」とはどういうことでしょうか。
ディートリヒ・ボンヘッファーは、1930年代のナチス・ドイツが台頭していく中、「キリストに従う」ことを語り続けました。「神と世は互いに相反する。敵対する。」と、徹底的にキリスト者と世、教会と世の結びつきを断絶しようとします。「世を顧みない現実逃避である」という批判も少なくありませんでした。
しかし初期のボンヘッファーが捉えていた「世」とは、ナチス・ドイツが台頭する世であったと後代に反省されています。つまりボンヘッファーは、世を抽象的に否定したのではなく、彼が体験した武力支配と民族淘汰を志す残虐性が露わになっていく世を痛烈に批判し、そんな世との訣別を訴えていた、ということです。世に敵対して神を愛する。そのためにキリストにのみ集中する。歴史状況に対する当時の神学的な応答として、ボンヘッファーは再評価されるに至ったのでした。
教会は世に立てられていて、世と関係を築き、世に仕えていくことが大切であると、今日世界中の教会が考えているでしょう。しかし、ボンヘッファーが世との訣別を提言せざるを得なかった時代があったことを心に留め、平和をつくり出すためにしっかりと世を見つめる責務も教会にはあるのではないでしょうか。歩む道に迷いが生じた時には、「キリストに集中する」ことを覚えておきたいと思うのです。
ボンヘッファーは「キリストに従うこと」を礼拝の場で、教会の場で、そして生活の場で実践することを考えました。礼拝や教会で完結されるものではなく、むしろ礼拝から出かけていく生活の場においてこそ実践されるべきだと考えました。それが頌栄後の「派遣の言」、「祝祷」に表されていると思うのです。キリストに招かれて、キリストに遣わされる者として出かけていく。それぞれの生活の場で「良い実を結ぶために行動すること」なのです。
良い実と悪い実、良い木と悪い木。実は食べる者にとって美味しくなければ意味がありません。実は食べてもらうことを通して、種を遠くに運んで木は次の世代を生み出していくのです。食べられなければ、枝から真下に落ちて、元々の木のすぐ近くで発芽し、同じ栄養を取り合うだけとなってしまいます。それは成長をお互いに阻害するだけなのです。
私たちは教会からでかけて、福音の種を蒔いていくところにこそ本懐があるのであって、私たちも礼拝から日常へ御言葉を携えていくところにこそ本懐があるのではないでしょうか。
キリストは、山上の説教の冒頭にあった心の貧しい人々、悲しむ人々、柔和な人々、義に飢え渇く人々、憐れみ深い人々、心の清い人々、平和を実現する人々、義のために迫害される人々に向き合い、これらの人々は「幸いである」と宣言した方です。さらには十字架の死に至るまで背負ってくださった方です。
信仰者はこのことを思い巡らし、確認する作業が必要だと思うのです。自分は神のために生きることができているか。そこに生じてくるのが「祈り」なのではないでしょうか。イエスに従って目の前で生きる人々を見て、その日常を体験しながら信仰者として生きていきましょう。